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佛萊門托的立世原理之二十二--老晌對份仲的這一思想深為贊同
陽氣上升而為天.天也遵循一定的秩序-一即道，因而它清涼而明澈.陰氣下沉而為地.地也遵衍一定的佚序，因而它安分而寧靜。天與地是兩種物質.它們都是由天地之氣—即“混沌之氣.中化生而來.所以，這耽是一生二'。陰陽和.天地生，進而產生萬物.這就是.二生三，三生萬物。
.“混沌一氣.從開始就沒有其體形狀，所以無法給其具體名稱，但可以稱作.道.。“道，是無形的.但卻是客觀存在的，它是先于宇宙萬物而生出宇宙萬物的事物。 更進一步.老耽想到了現實社會。.有.自然是人們迫求的事物，但是只有.無.才能顯示“有.的功能。例如.房星中間的“無.使人居住.碗、峨中的.無'使人盛放食物。宇宙鼓像是一個冶鐵用的溫州外墻清洗價格箱，天地為護.造化為工，天地之s的“空無.使宇宙張弛有度，從而鼓出了風.吹旺了火，終滋生出天地萬物。有與無的統一就像陰和陽的統一，是相互抵制又相互促進的.不斷發生沖突，又不斷促進率物發展。
此外，與心周易》八卦的天地陰陽說形成干同一時期的，是以五行作為宇宙萬物本旅的學說·該學說認為，&4們的日常生活和生產中，有五種與我們息息相關的率物，即金木水火土.人們將其稱之為五行。 老耽對干五行學說當然也很熟悉。但他不滿足于表面上的一知半解，進一步思考:五行之中肯定有一種是萬物本百.究竟是哪一種呢?他開始尋求前人的看法。老助發現一百多年前齊國著名政治家、謀略家管仲認為水是萬物之本。
管仲曾說:.水者.萬物之準也……集于草木，根得其度，華得其數.實得其盆。鳥獸得之.形體肥大，羽毛豐茂.文理明若。萬物莫不盡其幾，反其常者.水之內度適也。.(意為:水，是宇宙萬物之本探，溫州清潔公司如果按照適A的標準將其澆注草木，草木就會根深葉茂.如果將其喂養飛禽走獸.飛禽走獸就會體形肥大.羽毛豐滿而有光澤。萬物都將接近于本身所應遵循的道，這都是因為用了適f的水啊!)
老晌對份仲的這一思想深為贊同.這使他進一步深化了對水的認識。但是隨粉對這一問傲日益深人的思考.老耽對水的本派說開始懷有疑慮。雖然“水幾于道.，但水畢竟還是一種具體的事物。而作為萬物本派的事物肯定是不同于宇宙萬物，無形無色無味的非其體事物，這大概就是主宰.混沌一氣.的道吧。
老哄通過對伯陽甫和管仲的學說的探討.使自商朝以來就存在的天地陰陽說和五行本源說得到了統一。他以天地陰陽說為荃礎，吸取五行說尤其是水本派說的合理闡述，再加上自己獨樹一幟的思考.終提出了高于上述兩者之上的更普追的范喃—道。中山搬家公司電話
對道的探求和思索，使老的的思想進一步升華.達到了一個更加梢深純熟.高深英側的境界。http://www.0sz0.com/zs/jobaaa-11.htm |
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