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佛萊門托的立世原理之二十--周王室的守改室收成了歷代珍貴的書籍
老助辭去周朝扭書室史官的官職后.又回到了闊別多年的故鄉(xiāng)苦縣曲仁里。在此期間.孔子為了將白己修訂多年的書冊(cè)送進(jìn)周王朝的截書室，流于后世，帶著弟子子路等人來到苦縣曲仁里.希望老耽能向周王室予以推薦。
對(duì)此.老耽斷然拒絕。他說:.周王室的守改室.收成了歷代珍貴的書偉。之所以說珍貴.是因?yàn)樗鼈兩嫌浱煜蟮淖兓掠浀乩淼淖冞w.中間記載人世的演變。到近世，魚龍混雜.魚目棍珠的文章不斷混進(jìn)守藏室之.卜，這將對(duì)子孫后代造成極大的危害。價(jià)翻.4中sf.幼J、《易J. "a的截本守截室已經(jīng)有很多種.想去除都不能，怎么還會(huì)再增加呢?況且你的修改又和前人遇然不同.你不妨先說說側(cè)改所遵衍的宗旨。
.孔子見老鵝不留余地的加以拒絕，心中惶恐不安，便滔滔不絕地開始闡釋六經(jīng)之愈。孔子的話還沒說完.老鵝就打斷他說:“你的話縈雜而瑣碎.我只希望聽你講明要點(diǎn)即可。.孔子不得不止住話頭，深感慚愧地說:.六經(jīng)的要點(diǎn)在于禮儀，六經(jīng)的本源在干仁義。我以周創(chuàng)禮儀作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，合周禮的.RI1存在.不合周禮的則刪去。 老耽聽完.不禁啞然失笑道:“難道仁義鼓是人的本性嗎?.孔子不知老耽何愈.據(jù)實(shí)網(wǎng)答說:“是的，所謂君子就是仁至義盡處世生存的人.不仁別不稱其為君子.不義期無法處世立身。這是亙古不變的道理，無可非議。 .老耽迫問道:.那就請(qǐng)你講明白，什么是仁義?.孔子答道:.心無邪念.以促進(jìn)萬物和樂為己任，無怨無悔。兼愛眾生而沒有伯私.為}人民的利益而舍棄個(gè)人利益。這就是仁義的大概輪廓。中山搬家公司
.老耽聽完大笑道:.你后面的話錯(cuò)了，在現(xiàn)在的戰(zhàn)亂時(shí)刻仍宜揚(yáng)兼愛.難道不是很遷腐嗎?不管是前人還是現(xiàn)在的人，凡是一味強(qiáng)調(diào)無私的，結(jié)果都是為了實(shí)現(xiàn)其偏私。.看到孔子茫然的表情.老耽解釋道:.現(xiàn)在的社會(huì)，群雄逐鹿，強(qiáng)者為王，哪里還有什么兼愛可言。所以.你宜揚(yáng)的蓋愛.其實(shí)只是一個(gè)口號(hào)，一句空話。如果以此作為仁義，那天下魷再也沒有仁義。沒有仁義卻妄稱仁義，難道還不是遷腐嗎?蚊像諸侯之間為了實(shí)現(xiàn)私利而相互討伐，結(jié)果卻兩敗供傷，使彼此的利益都遭到損害。討伐沒有得到利益，于是就宜稱是無私.這種無私其實(shí)是要求別人不要損害自己的利益，這還稱不上是私心嗎?.
老耽說完.愈優(yōu)未盡.不待孔子發(fā)問就接著說:.人出生在世界上是一種自然現(xiàn)象，因此人的行為也要翻應(yīng)自然規(guī)律。你看，天地按自然規(guī)律運(yùn)行.日月星辰按次序周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn).飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。這井不是人為的刻意安排.杭州防水補(bǔ)漏而是它們遵循自然之理，按天性生存、發(fā)展。.
.人生干宇宙之間.和天地萬物一樣有屬于白己的生存之理。人的生、死、榮、辱，都應(yīng)遵循自然之道。腸天而行.順理而作，任憑人們按自己的喜好自得其樂，人的本性就顯示出來了。人為的標(biāo)榜仁義的結(jié)果，只能離仁義越來越遠(yuǎn)。你苦苦求索仁義，盆在實(shí)現(xiàn)人的本性.可結(jié)果卻適得其反.擾亂了人的本性。 .老耽的一拼言論井沒有得到孔子的贊同。孔子帶著對(duì)老晌的懷疑.領(lǐng)著弟子，帶著自己辛苦修訂的書冊(cè)離開了老耽的故鄉(xiāng)。http://www.blgyjp.com/blgyjp/0311-57.htm |
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